Sind Ahmadis Muslime?

#### 1. Selbstverständnis der Ahmadiyya (Primärquellen)
Die Ahmadiyya-Position definiert sich selbst uneingeschränkt als muslimische Bewegung. Ihre Anhänger sprechen das islamische Glaubensbekenntnis (Schahada), beten fünfmal täglich in Richtung Mekka und befolgen die fünf Säulen des Islam.

Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (Haqiqat-ul-Wahi*, S. 67):
> „Ich bin ein Schatten und Manifestationsort der Segnungen der Muhammadanischen Prophetie; mir wurde kein eigenständiger Rang verliehen, sondern ausschließlich als Diener des Heiligen Propheten ﷺ.“
In Eik Ghalti Ka Izala (1901, S. 5) erläutert der Gründer, dass sein Anspruch auf Prophetie keine neue Gesetzgebung darstelle, sondern rein untergeordnet (Zilli* / reflektierend) innerhalb des Islam verbleibe.

#### 2. Sunnitische & Schiitische Mehrheitsauslegung sowie Position von Ghamidi & Hermeneutik
Gelehrte sunnitischer und schiitischer Traditionen sowie Dr. Javed Ahmad Ghamidi weisen darauf hin, dass der Anspruch auf jegliche Form von Prophetie (Nabi) nach Muhammad ﷺ im Widerspruch zum klaren Wortlaut von Sure 33:40 (Khatam an-Nabiyyin) steht.

• Klassischer Sunnitischer Tafsir (Ibn Kathir zu Sure 33:40): Ibn Kathir erläutert in seinem Tafsir zu Sure 33:40 sinngemäß, dass dieser Vers den eindeutigen koranischen Beweis dafür bildet, dass nach Muhammad ﷺ kein Prophet mehr folgt.
• Klassische Schiitische Exegese (Tafsir al-Mizan von Allamah Tabatabai zu Sure 33:40): Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabai führt in Tafsir al-Mizan sinngemäß aus, dass mit dem Siegel der Prophetie das Erscheinen eines neuen Propheten bis zum Tag des Gerichts ausgeschlossen ist.
• Hadith-Beleg (Sahih al-Bukhari, Hadith-Nr. 3535 / 3525 Fath al-Bari): > „Mein Gleichnis und das der Propheten vor mir ist wie das eines Mannes, der ein Haus baute, es vollendete und verschönerte... Ich bin dieser Schlussstein, und ich bin das Siegel der Propheten.“ Dr. Javed Ahmad Ghamidi (Al-Mizan*, S. 45): Dr. Javed Ahmad Ghamidi legt in Al-Mizan sinngemäß dar, dass der koranische Begriff Khatam an-Nabiyyin in Sure 33:40 den absoluten Endpunkt der Prophetie markiert.

#### 3. Ethik & Menschenrechte
Unabhängig von theologischen Differenzen verurteilen wir jede Form von Ausgrenzung, Diskriminierung oder rechtlicher Aberkennung des Bürgerstatus aufs Schärfste. Das Recht auf Glaubens- und Gewissensfreiheit ist gemäß Sure 2:256 (Es gibt keinen Zwang im Glauben) unantastbar.

Theologische Gegenüberstellung & Selbstverständnis

#### 1. Selbstverständnis der Ahmadiyya (Primärquellen)
Die Ahmadiyya-Position definiert sich selbst uneingeschränkt als muslimische Bewegung. Ihre Anhänger sprechen das islamische Glaubensbekenntnis (Schahada), beten fünfmal täglich in Richtung Mekka und befolgen die fünf Säulen des Islam.

Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (Haqiqat-ul-Wahi*, S. 67):
> „Ich bin ein Schatten und Manifestationsort der Segnungen der Muhammadanischen Prophetie; mir wurde kein eigenständiger Rang verliehen, sondern ausschließlich als Diener des Heiligen Propheten ﷺ.“
In Eik Ghalti Ka Izala (1901, S. 5) erläutert der Gründer, dass sein Anspruch auf Prophetie keine neue Gesetzgebung darstelle, sondern rein untergeordnet (Zilli* / reflektierend) innerhalb des Islam verbleibe.

#### 2. Sunnitische & Schiitische Mehrheitsauslegung sowie Position von Ghamidi & Hermeneutik
Gelehrte sunnitischer und schiitischer Traditionen sowie Dr. Javed Ahmad Ghamidi weisen darauf hin, dass der Anspruch auf jegliche Form von Prophetie (Nabi) nach Muhammad ﷺ im Widerspruch zum klaren Wortlaut von Sure 33:40 (Khatam an-Nabiyyin) steht.

• Klassischer Sunnitischer Tafsir (Ibn Kathir zu Sure 33:40):
  Ibn Kathir erläutert in seinem Tafsir zu Sure 33:40 sinngemäß, dass dieser Vers den eindeutigen koranischen Beweis dafür bildet, dass nach Muhammad ﷺ kein Prophet mehr folgt.
• Klassische Schiitische Exegese (Tafsir al-Mizan von Allamah Tabatabai zu Sure 33:40):
  Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabai führt in Tafsir al-Mizan sinngemäß aus, dass mit dem Siegel der Prophetie das Erscheinen eines neuen Propheten bis zum Tag des Gerichts ausgeschlossen ist.
• Hadith-Beleg (Sahih al-Bukhari, Hadith-Nr. 3535 / 3525 Fath al-Bari):
  > „Mein Gleichnis und das der Propheten vor mir ist wie das eines Mannes, der ein Haus baute, es vollendete und verschönerte... Ich bin dieser Schlussstein, und ich bin das Siegel der Propheten.“
  Dr. Javed Ahmad Ghamidi (Al-Mizan*, S. 45):
  Dr. Javed Ahmad Ghamidi legt in Al-Mizan sinngemäß dar, dass der koranische Begriff Khatam an-Nabiyyin in Sure 33:40 den absoluten Endpunkt der Prophetie markiert.

#### 3. Ethik & Menschenrechte
Unabhängig von theologischen Differenzen verurteilen wir jede Form von Ausgrenzung, Diskriminierung oder rechtlicher Aberkennung des Bürgerstatus aufs Schärfste. Das Recht auf Glaubens- und Gewissensfreiheit ist gemäß Sure 2:256 (Es gibt keinen Zwang im Glauben) unantastbar.